國(guó)學(xué)《大學(xué)》三綱

三綱：明德，親民，止于至善。

 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

〔出自《大學(xué)》·譯文〕大學(xué)的宗旨，在于顯明高尚的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。

三個(gè)“在”層層遞進(jìn)，被稱為大學(xué)之道的“三綱”，“三綱”即三個(gè)宗旨、三個(gè)綱領(lǐng)。

格物、致知、誠(chéng)意、正心，到修身、齊家、治國(guó)、平天下，則被稱為大學(xué)之道的“八目”，“八目”指的是為了達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的八項(xiàng)條目功夫，或者說(shuō)八個(gè)進(jìn)修階梯。

在儒學(xué)體系中，《大學(xué)》被定位為“大人之學(xué)”，即偉大的人、在高位上的人應(yīng)該做到的行為規(guī)范，同時(shí)又是那些把“做偉大的人、做在高位上的人”作為人生目標(biāo)的人應(yīng)該學(xué)習(xí)的行為規(guī)范。

大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。

“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。

古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。

“明明德”，前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。意指不斷地彰明人自己內(nèi)在的光明的德行（仁義禮智信等），培養(yǎng)高尚的道德。

古人認(rèn)為，人的德行賦之于天，人人皆有，但并非人人都能自覺(jué)。

孟子講善性，認(rèn)為人心是良心，人情是真情，所以他說(shuō)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”。

“明德”即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源細(xì)流，如欲“善端”培養(yǎng)成“善性”（即圣人之性），必須“擴(kuò)而充之”，同時(shí)還要謹(jǐn)防腐濁的玷污。

所以“明明德”的第一個(gè)“明”就是要闡明、彰顯、發(fā)揚(yáng)光大，這正是修己、內(nèi)圣之道。

“在親民”，親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

“親民”，是指親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛(ài)護(hù)民眾，這也是儒家“德治”“仁政”思想的來(lái)源。

孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，

孟子說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親親而仁民、仁民而愛(ài)物”，都是一種親民的思想。所以，“親民”正是安人、外王之道。

“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。

“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持盡善盡美的境界。修己、安人二者結(jié)合，內(nèi)圣、外王二者統(tǒng)一，才能達(dá)到至善的境界。而一旦達(dá)此目標(biāo)，就要恪守這一目標(biāo)而不移。

所以說(shuō)，大學(xué)之道是大人、君子之學(xué)，至善是中國(guó)文化中修養(yǎng)的最高境界。

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”

《大學(xué)》四心四端

四心四端，就是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之 心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為：惻隱，羞惡，辭讓，是非，四種情感是仁義禮智 的萌芽。仁義禮智這四種德行，即來(lái)自四種情感，故稱四端。

孟子認(rèn)為，四心四端是先天潛在的自性；但他同時(shí)認(rèn)可后天培養(yǎng)的作用：因 為四心只是這仁義禮智四種道德范疇的發(fā)端，是苗頭，還比較弱。不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，則很容易夭折。

四心既然是自性，那么惻隱之心，也應(yīng)該是人皆有之。

當(dāng)小孩落水，貧者患 重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情 ，看到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，關(guān)注小蟲，都是惻隱之心的表現(xiàn)。 

羞惡之心，人皆有之？羞惡之心是無(wú)形中做了錯(cuò)事，有羞惡負(fù)罪感。

古代著 名的例子有廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害等等。

今天做錯(cuò)了事，有良知的人仍有羞惡負(fù)罪感，良知泯滅的人，則無(wú)動(dòng)于衷，甚或以恥為榮。

辭讓之心，人皆有之？

古有“讓則相容，爭(zhēng)則相斗”的理念，更有堯舜讓賢 ，孔融讓梨的名例。

尊老愛(ài)幼，扶危濟(jì)困，相謙相讓的事例的確不少；

今天尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德得以傳承，在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪@些小事則能體現(xiàn)辭讓；

一但涉及到根本利益則當(dāng)仁不讓，體現(xiàn)的是相爭(zhēng)。

比如兄弟爭(zhēng)房產(chǎn)，姐妹爭(zhēng)家產(chǎn)等等，都會(huì)斤斤計(jì)較，寸步不讓。直至鬧上法庭，引出個(gè)“義斷親疏只為錢 ”的結(jié)果，方才罷休。

是非之心，人皆有之？

孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也?！?/span>

判斷是非，顯示 的是一個(gè)人智力的高下，道德素養(yǎng)的厚薄，知識(shí)的深淺等綜合因素。

有的人綜合 能力差，常常沒(méi)有正確的是非觀：要么人云亦云，要么視非而是，視是而非。

比 如小布什在沒(méi)有聯(lián)合國(guó)授權(quán)的情況下悍然發(fā)動(dòng)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，給伊拉克造成了 幾十萬(wàn)人的傷亡 ，大批人民流離失所，六親離散，老失子女，少失父母的人間慘劇。

這明顯是一種非正義的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)。但有人卻大肆吹捧小布什，認(rèn)為小布什此 舉給伊拉克帶來(lái)民主和進(jìn)步。這種人既沒(méi)有惻隱之心，也顛倒是非之心，完全是 一種麻木不仁的另類。這種人是孟子擔(dān)心的那種“四心夭折”的人。

《大學(xué)》：七證

七證：知、止、定、靜、安、慮、得。

【原文】

知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

【注釋】

1）止：此處做名詞，停止的地方。根據(jù)文意可以變通為：目的、目標(biāo)、志向等。

2）知止：知道停止的地方?？梢宰兺ɡ斫鉃椋捍_定目標(biāo)或知道目標(biāo)。

3）定：堅(jiān)定，意志堅(jiān)定。

4）靜：心不妄動(dòng)曰靜，即心情沒(méi)有起伏波動(dòng)就叫靜?？勺兺ɡ斫鉃椋盒那槠届o。

5）安：安穩(wěn)，安定，身心安定。

6）慮：考慮。此處可以理解為：處事精詳。

7）得：得到，得其所止，即達(dá)到確定的目標(biāo)。

8）本末：“本”原指樹根，可以引申為：主體、大局、核心等等?！澳痹讣?xì)枝末節(jié)，可以引申為輔體、局部、邊緣等。

9）道：本意是道路，可引申為規(guī)律、原則。在這里是指儒家希望達(dá)到的高尚品德境地。

【譯文】

確定了希望達(dá)到的理想目的地之后才能意志堅(jiān)定，意志堅(jiān)定之后才能心情平靜，心情平靜之后才能身心安定，身心安定之后才能做到精思熟慮，精思熟慮之后才能有所收獲。事物的生長(zhǎng)規(guī)律是先生根后長(zhǎng)枝葉，事情的發(fā)展是先有開始后有結(jié)果，知道達(dá)到理想境界需要進(jìn)行的先后步驟，就可以接近理想境界了。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

【解讀】

上一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”意在說(shuō)明《大學(xué)》這門學(xué)問(wèn)的思想體系包括“明明德”、“親民”、“止于至善”三個(gè)方面，是《大學(xué)》這門課程的三個(gè)綱領(lǐng)，而“止于至善”即“達(dá)到高尚的品德”是《大學(xué)》所倡導(dǎo)追求的最終結(jié)果。

 “知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！本o承上句，意在說(shuō)明“達(dá)到高尚的品德”的修煉方法分為“知止”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”六個(gè)步驟，而這六個(gè)步驟組成了修煉的基本方法。

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！笔亲髡哂门e例的方法來(lái)說(shuō)明只要掌握了正確的修煉方法就可以達(dá)到高尚的品德這個(gè)目的。

作者提出的“知止”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”六個(gè)修煉步驟，是對(duì)孔子提倡的“禮樂(lè)”引導(dǎo)世人的一個(gè)重要改革，變“用禮教直接別人”而為“修煉自己得道而影響別人”，變“對(duì)外”而為“對(duì)內(nèi)”，變“對(duì)他人”而為“對(duì)自己”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，原來(lái)具有約束力的制度正在遭受具有巨大破壞力的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，公然出現(xiàn)違禮、僭禮的混亂情形，而且毫無(wú)顧忌。

在這種情境之下，孔子重建禮樂(lè)舊制度的要求便得不到世人的信任與采納，因此孔子倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)便有被時(shí)代所拋棄的危險(xiǎn)。但作者深刻領(lǐng)悟了孔子學(xué)說(shuō)的精髓，認(rèn)為“禮”不在“形”而在“心”，不在“導(dǎo)”而在“敬”，只有“修心煉性”才能開啟“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的現(xiàn)實(shí)之門。正是作者的這一改變，挽救了儒學(xué)，挽救了儒家，使之生生不息而綿延千年。

告訴我們一個(gè)人修行的邏輯進(jìn)程是：知止、定、靜、安、慮、得。

一個(gè)人定不下來(lái)有三種毛病。

散亂，心不能長(zhǎng)時(shí)間地專注于一個(gè)東西，一會(huì)兒想想這個(gè)，一會(huì)兒想想那個(gè)，亂七八糟，沒(méi)有條理。

掉舉，心處于亢奮狀態(tài)，整個(gè)情緒高漲，浮想聯(lián)翩。

昏沉，整天昏昏欲睡，不知道自己在干什么。

改掉這三種毛病，應(yīng)當(dāng)在定靜的狀態(tài)下，觀照自身。

只有從“止于至善”出發(fā)，那么就心定，不會(huì)有差錯(cuò)；進(jìn)而能靜，就不躁不求；因?yàn)殪o，故情性安和；既然安和，就會(huì)思慮事情；進(jìn)而于事情也就得其適宜了。這就是儒家身心修養(yǎng)的重要途徑。

 有了“定”和“靜”，才能真正安下心來(lái)做事。

“安”之后就要進(jìn)入另外一種境界“慮”，處事精詳，深思熟慮。

“慮”之后就是“得”，這個(gè)“得”并非指得到了什么物質(zhì)的東西，而是得到做事做人的最恰當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒ā?/span>

從現(xiàn)代管理層面品讀《大學(xué)》的第一段話：其一，要求我們要有高尚美好的愿景；其二，要系統(tǒng)做事才能真正成功。系統(tǒng)做事就是有組織地按步驟、分輕重緩急做事，通俗說(shuō)就是要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。

與此同時(shí)，要將現(xiàn)代管理理念、原則、方式方法持之以恒，有序推進(jìn)，把握節(jié)奏，分清主次。最后告訴我們做事取得成功之根本所在“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

《大學(xué)》八目

八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

〔出自《大學(xué)》·譯文〕

想要治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?/span>

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。

“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)，所以《大學(xué)》第一篇在末尾的時(shí)候又說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

 所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

〔出自《大學(xué)》·譯文〕所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味，就像喜愛(ài)美色，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕在獨(dú)處時(shí)也一定要慎重。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。

〔出自《大學(xué)》·譯文〕如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。

 君子有諸己，而后求諸人。

〔出自《大學(xué)》·譯文〕品德高尚的君子，總是自己先做到，然后才要求別人做到。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 選自《禮記·大學(xué)·三綱八目的追求》

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

翻譯

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白 了這本末始終的啟發(fā)，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 

通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

其它解釋

所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。

所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。

所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 

就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。

而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。

所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。

不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。

評(píng)價(jià)

總體上來(lái)說(shuō)，三綱八目學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家中儒家學(xué)派的對(duì)人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的作用和對(duì)人的教育，總結(jié)出了一個(gè)人的修養(yǎng)（也就是今天我們所說(shuō)的綜合素質(zhì)）是成就事業(yè)大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)一個(gè)人要成就如何的事業(yè)，走什么樣的方向提供崇高的指導(dǎo)。正是這種思想造就了中國(guó)后世知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光輝思想。