曾仕強老師《易經(jīng)的智慧》開篇第一講就是“陰陽之道”。
曾仕強老師說能用一句話概括是包含世間所有學(xué)問的就是易經(jīng)的觀念：“一陰一陽之謂道”。
【1】何謂陰，何謂陽
宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。
譬如有個男的，一定有個女的；有善必有惡，有惡必有善。
陰陽代表相對的兩種：
天為陽，地為陰。
男為陽，女為陰。
乾為陽，坤為物。
還有：生死、善惡、好壞、正反、上下、奇偶、高低、軟硬、動靜、輕重等相對的兩方面。
類比西方，就是愛因斯坦的“相對論”。
【2】陰陽的關(guān)系：一陰一陽之謂道
“之謂道”——這個道是個法則。
“孤陽不生，孤陰不長?！?/span>宇宙間的法則的確如此，單陰獨陽是不能有成就的，必須要陰陽配合，一陰一陽，缺一不可。
不是一陰一陽簡單合起來為道，而是自然的變化，“自然蘊育”，不同因素互相激蕩、互相作用，世界才會生生不息。
一陰一陽雖然是有正有反，但是調(diào)和正反的，不是矛盾的統(tǒng)一而是均衡。
一陰一陽要達到調(diào)和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。
一陰一陽之謂道，從而有剛?cè)嵯酀?、天地并存?/span>
陽中有陰，陰中有陽。
陰極陽生，陽極陰生。
動靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span>
剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?/span>
日月運行，寒來暑往。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。這才是世間真正的實際。
若沒有陰陽的更替，白晝與黑夜就不會交替，四季就永遠定格，從而萬物將失去應(yīng)有的靈性。
我們無需抱怨寒冬的肅殺，因為陰陽之互動，將會迎來春日之暖陽。我們無需抱怨黑夜之漫長，因為晝?nèi)罩?，將會迎來黎明之曙光?/span>
世間萬物背后的“道”，核心就是：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。一陰一陽的循環(huán)過程，造就了宇宙萬物的偉大。
【3】關(guān)于世界起源
人到底從哪里來？
西方認為是神造的，神主宰一切，無所不能。
所有人都是神的子女，人是平等的，人可以直接與上帝產(chǎn)生關(guān)系，所以在西方，人人可以互叫名字。
上帝有戒律，所以西方就形成了法制社會。
而中國認為，一陰一陽之謂道。
一陰一陽，代表自然的變化，自然蘊育。這就是“道”。
中國的宗教是“道”，道法自然。是陰陽互動，自然蘊育，不是神。
一生二，二生三，三生萬物。
一就是太極，二是陰陽互動，三生萬物。
世界生生不息，是因為物種多元化。
中國傳統(tǒng)的文化從易經(jīng)來的，中國人的傳統(tǒng)思維都是從易經(jīng)來的。
認同中國傳統(tǒng)文化就是炎黃子孫，龍的傳人。
中國人其實并不否認神，中國原來就有“神州”之說，中國人認為“抬頭三尺有神明”，這個神不是來管控我們的，而是來幫助我們明白道理。
易經(jīng)告訴我們，認為了解天理，順從自然，就得吉祥。
易經(jīng)說，一切都是人想像出來的，才有各種發(fā)明創(chuàng)造，以及各種意識形態(tài)、思想流派。中國的傳統(tǒng)思想就是以人為本。所以中國強調(diào)的是人道，是人治。
中國人把想到的東西叫天機?！笆扔钫咛鞕C淺”，人的內(nèi)心有太多的欲望，減少欲望才會獲得天機。“嗜欲淺者天機深”。寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒。完全看自己的選擇。
【4】陰陽互動，萬物生長
當放開視野，發(fā)現(xiàn)陰陽互動存在于我們生命中的任何一種場景。 人人都是太極，字字都是太極，事事都是太極。
工作是陽，休息是陰。事業(yè)是陽，愛情是陰。一個陰陽相調(diào)的家里，事業(yè)和愛情缺一不可，工作和休息，也缺一不可。
在一個家庭中，男人就應(yīng)該有蒼穹般寬廣博大，須有一股陽剛之氣；女人，就應(yīng)該有大地般的慈愛，須有一股陰柔之美。陰陽的互不干擾而協(xié)調(diào)，人類才能更好的和諧相處。人在變，環(huán)境在變，若夫妻調(diào)和、均衡，兩人共同成長，則家庭幸福，否則就會不幸。
兩人相遇，你喜歡與他在一起，因為他給你溫暖與啟發(fā)，那是陽，彌補的正是你心中欠缺的孤獨，那正是你的陰。
進入公司，你獲得成長與提升，讓你有成就感，那是陽，正是彌補你心中的價值欠缺，那是你的陰。
一段關(guān)系的維系好壞，一定是雙方共同作用的結(jié)果?；橐鲆埠茫亚橐埠?，工作也好，都是因為你感受到成長，有價值認可與成就感，你才會有發(fā)自內(nèi)心的喜悅。這是陰陽調(diào)和、均衡。
但當受到壓制、指責，你就會痛苦，就會去尋求突破。于是婚姻可能會解體，朋友可能會遠離，員工也可能從公司離職。這是陰陽矛盾、沖突。
陰陽的互動，促進成長。沒有互動就沒有矛盾，沒有矛盾就不會有變化，沒變化就沒有成長。
生命的本質(zhì)是成長。因為，只有不斷的成長，才是有生命力；如果沒有成長，那么這個人或者這個生物，都只是一個死亡的狀態(tài)。
一陰一陽之謂道。
陰陽調(diào)和，萬物生長。
嗜欲淺者天機深。
以上整理內(nèi)容來自曾仕強老師《易經(jīng)的智慧》。
《周易》基本內(nèi)容就是“系辭”。
“系辭”本來是周文王（“一陰一陽之謂道”涵蓋了天地，卦象“坤”為地、為文，“乾”為天、為王，合起來就是周遍天地）系在伏羲六十四卦、爻后面的“卦辭”、“爻辭”。
《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經(jīng)》。
《彖傳》解說泰卦曰：“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”，故吉；解說否卦曰：“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”，故不吉。
泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，下為內(nèi)而上為外。乾為陽、為健、為剛、為君子；坤為陰、為順、為柔、為小人。
《象傳》解釋乾卦初九曰：“潛龍勿用，陽在下也?！苯忉尷へ猿趿唬骸奥乃獔员?，陰始凝也?！?/span>
《文言》解說乾卦初九曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏?！苯庹f坤卦六三曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也?！币惨躁柦庹f乾，以陰解說坤。乾卦六爻皆陽爻，為純陽之卦，故為陽；坤卦六爻皆陰，為純陰之卦，故為陰。
《系辭傳》第五章錄下：
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！?/span>
簡釋：離開“一陰一陽”無別有“道”。繼，統(tǒng)也，接續(xù)不息也。乾陽統(tǒng)天生物，故曰善；坤陰順乾成物，故曰性。天人授受之際，自天與言謂命，自人受言，謂性，孟子性善之本乎此。天命之性無不善也。
仁者見道，謂道為仁；知者見道，謂道為知。
以清濁言，智陽仁陰；以動靜言，仁陽智陰，其各得是道之一隅，故隨其所見目為全體，不免有偏（按：佛何謂兩足尊？），君子，具仁智之成名，得道之大全也。
百姓屬坤，君子屬乾。百姓顓蒙，日由其道，（乾坤互攝）而不知其所以然，如莫不飲食鮮能知味者。能體君子之道者甚少也。
顯，自內(nèi)而外也，相見乎離也，仁謂造化之功，震帝百物思奮，德之發(fā)也；藏，自外而內(nèi)也，萬物之坎歸也，用謂機緘之妙，秋收之說（兌），業(yè)之本也。
程子:天地無心而自化，圣人有心而無為。在造化者曰仁與用，在圣人曰仁與智。
仁者，生物之元，由春生而為夏長之亨，此仁顯現(xiàn)而發(fā)達于外，長物之所顯者，生物之仁也，道難見，見諸生物，故曰顯諸仁。
用者，收斂之利，由秋收而為冬藏之貞，此用藏伏而歸復(fù)于內(nèi)，閉物之所藏，收物之用也，不見其作為。故曰藏諸用。
陰陽二氣運行于四時之間（春夏木火主事為陽，秋冬金水主事為陰）陰陽造化，鼓鑄萬物，無聲無臭，無方無體，不若圣人成務(wù)故憂天下，故“不與圣人同憂”。
仁之顯者為德之盛。用之藏謂業(yè)之大。
《系辭》更以陰陽來解說《周易》的基本義理。
《系辭下》曰：“乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！鼻瑸殛枺殛?，陰陽和合產(chǎn)生萬事萬物，所以，乾坤是易的門戶，是理解《周易》義理的關(guān)鍵。
在《周易》的系統(tǒng)中，無論是八卦還是六十四卦中，乾坤二卦所處的地位，都是父與母的地位。
《說卦》曰：乾，天也，故稱父；坤，地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾為父，坤為母，震、巽、坎、離、艮、兌就是他們所生的六個子女，其中震、坎、艮為男，巽、離、兌為女。
有陰有陽，乾為純陽，坤為純陰。乾為父、為天，坤為母、為地。有天地、有父母，然后有天地間的萬物，有由父母所生的子女。
《系辭上》說：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！庇终f：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”乾坤既代表天地，又代表父母，同時又是陰陽的化身。
《序卦》說：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。
天地間的事物以至于人類，都是由乾坤自然化生的，都是陰陽的化生物。
由乾坤所化生的萬事萬物，其性質(zhì)與狀態(tài)又如何？
《系辭上》說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
如何理會“一陰一陽之謂道”才是正確的呢？
“一陰一陽之謂道”中“道”的含義？老子“天下第一”，孔子是中國文化的象征，他倆本是師生關(guān)系（儒道一家）。都是我國古代無數(shù)得道圣人的典型代表。
老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生萬物”者，
《說文》“一”為“元”，“元”即是“無”，即是“道”，故“生”而“不生”。
孔子曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“易”，即是老子說道“道”
老子說：無名，天地之始，有名，萬物之母。”道“無形”，不可“名”之，故曰“無”，強名之“無”亦是“名”，用“無”來命名那本“無名者”。
“無名者”本沒有“名稱”，故“無名”，是我們強名曰“無”?！坝小币彩且粋€“名”，我們用它命名那“有名者”。
“有名者”隨眾生同異分之業(yè)影認為應(yīng)有“名稱”，故“有名”?！拔铩睙o形，則無以名之，故“無名”；
“物”有形了，則可以名之了，故“有名”?！懊迸c“形”不相離。
孔子說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故！”這里“易”是指“道”而言，連思想都沒有，那有名相。
故“太極”是“無稱之稱”就是“無名”也.
孔子也說：“天下之動貞夫一’，又說“吾道一以貫之”老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”由此可知老子所謂“一”就是“無”“一”所生之“二”即易經(jīng)之兩儀“一陰一陽”，“一陰一陽”則有“形位”，可以“名”之了，故曰“有”。
老子說：“萬物生于有，有生于無”“有”的存在形式“一陰一陽”即“萬物”之“母”，“一陰一陽”生于“太極”，即“二”生于“一”；“二生三”者，一陰一陽“推變”（推蕩變通）而成“沖氣”，此為“三”，“沖氣”之象即易之“三畫卦”的八卦。
八卦相錯成六十四卦，六十四卦即是萬物(三生萬物），陰陽化生萬物，故說“有”為萬物“母”，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/span>
“道”與“陰陽”的關(guān)系即“無”與“有”的關(guān)系。
“道”與“陰陽”不二。“不二”就是“不一”故“陰陽”不是“道”。同時為“不二”，“道”不離“陰陽”而存在，通達“一陰一陽”能明“道”，因“道”的妙用的呈顯在“一陰一陽”。
“一陰一陽之謂道”，何謂道？
《系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡朗窍鄬τ谄鞫缘?，器即具體的器物。器是具體的、形而下的、可以指明的，道則是抽象的、形而上的、不可以具體指明的。道就是道理，并非簡單的指規(guī)則。
老子說：“道可道，非常道?！笨傻乐啦⒎浅５?，常道不可道，不可明言，只可體悟。
“一陰一陽之謂道”，是《周易》思想的根本。
“一陰一陽之謂道”，意思非常豐富，一般人很難對其全面把握，故曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知?！币娙室娭钦咧皇穷I(lǐng)會到其中的局部，故會有這樣那樣不同的理解，百姓每天遵照此道行事，但卻不明白其中的道理。然道理本來是明擺著的，它不是人制定的，卻是人應(yīng)當遵行的。
第一，世間的一切事物，都可簡單地分為兩個方面，一是陰，一是陽。
乾是陽，坤是陰；天是陽，地是陰；日是陽，月是陰；晝是陽，夜是陰；南是陽，北是陰；上是陽，下是陰；明是陽，幽是陰；暑是陽，寒是陰；健是陽，順是陰；剛是陽，柔是陰；男是陽，女是陰；貴是陽，賤是陰。有陰才有陽，陰與陽是一一相對的。
第二，某一事物的基本性質(zhì)可以是陰、是陽，但陰并不是純粹的陰，陽也不是純粹的陽，陰中又分為陰陽，陽中又分為陰陽，陰中又有一陰一陽，陽中又有一陽一陰。
如由太極到八卦的演化序列中，由太極而分化為陽與陰（兩儀），由陽進而分化為太陽與少陰，由陰進而分化為太陰與少陽（四象），而非由陽分化為太陽與少陽，由陰分化為太陰與少陰。這表明，陽并不是純陽，陽中本來就包含有陰，否則怎么可能由陽生出少陰；陰也并不是純陰，陰中本來就包含有陽，否則怎么可能由陰生出少陽。進而，由四象而演化為八卦。
其中由太陽而分化為乾與兌，由太陰而分化為坤與艮，由少陰而分化為震與離，由少陽而分化為巽與坎。
由四象到八卦的演化，每一象都化出一陰一陽。太陽：乾為陽，兌為陰；太陰：艮為陽，坤為陰；少陰：震為陽，離為陰；少陽：坎為陽，巽為陰。
就八卦而言，乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰。除乾、坤為陰陽的化身而純陽、純陰外，其余六卦中，震、坎、艮雖為陽，但包含著陰，都是二陰爻一陽爻；巽、離、兌雖為陰，但包含著陽，都是二陽爻一陰爻。
再如人類，男為陽，女為陰，但男中又有陰陽，女中又有陰陽。男之身體有上下，上為陽，下為陰。女之身體也有上下，同樣上為陽，下為陰。上下之體又分左右，左為陽，右為陰?？傊幹杏嘘?，陽中有陰，這是《周易》關(guān)于整個世界的基本認識。
第三，陰陽兩種因素、兩種勢力并不是靜止不動的，而是此消彼長、流動往復(fù)的。
六十四卦由陰爻與陽爻兩種符號構(gòu)成，陰爻、陽爻的不同變化，引起卦象的不同變化。陽爻為陰爻所變，成為陰爻，稱作消；陰爻為陽爻所變，成為陽爻，稱作息。
《系辭上》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！绷呢灾?，有十二消息卦，也稱十二辟卦，清楚地說明了陰陽的此消彼長，表現(xiàn)了陰陽的消息。
復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾，由復(fù)卦到乾卦，陽氣節(jié)節(jié)上升，是為陽變陰，為息；姤、遁、否、觀、剝、坤，由姤卦到坤卦，陰氣節(jié)節(jié)上升，是為陰變陽，為消。
乾是陽之至，而乾之后是姤，陰開始上升；坤是陰之至，而坤之后是復(fù)，陽開始上升。
陰陽的此消彼長，引起卦象的變化，也引起四季物候的變化，所以十二消息卦又與一年十二個月一一相配。
第四，陰陽兩種力量并不是彼此對抗的。
當陽的勢力增強時，陰的勢力就會處于退縮；當陰的勢力增強時，陽的勢力就會處于退縮。
陰陽理論與現(xiàn)代力學(xué)理論不同，現(xiàn)代力學(xué)理論認為作用力與反作用力大小相等、方向相反。
而《周易》陰陽理論不是對抗的理論，陽的勢力增強，陰的勢力隨之退縮；陰的勢力增強，陽的勢力隨之退縮。
春季，陽氣上升，陰氣下降，至夏，陽氣盛而陰氣衰；秋季，陰氣上升，陽氣下降，至冬，陰氣盛而陽氣衰。由此而形成一年四季。
《系辭下》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”正因為陰陽的此消彼長，才可以形成一個整體，才可以形成一個穩(wěn)固的態(tài)勢。否則，陰陽處于對抗狀態(tài)，一定使事物土崩瓦解。
第五，陰陽兩種勢力并不是各自獨立、獨行的，而是一定要和對方發(fā)生交互感應(yīng)。
陽如果只是陽而不與陰發(fā)生關(guān)系，陰如果只是陰而不與陽發(fā)生關(guān)系，那么，陽永遠只是陽，陰永遠只是陰，陰與陽永遠處于分離狀態(tài)。陰與陽總是處于分離狀態(tài)，就不會發(fā)生交互感應(yīng)。沒有交互感應(yīng)，世界上什么也不可能發(fā)生。卦由爻而成，而爻之所以稱作爻，其本義即是交。
《說文解字》曰：“爻，交也。”爻即是交，即陰與陽的相交。由交而有感，由感而有應(yīng)。泰卦乾下坤上，天氣上升，地氣下降，二氣相交。因為相交，而有泰。
《象傳》解釋泰卦曰：“天地交，泰。”
《彖傳》解釋泰卦曰：“天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也?！币驗樵谔┴灾校は嘟?、天地相交、上下相交，所以“泰”。否卦下坤上乾，天氣上升，地氣下降，二氣不相交。因為不相交，而有否。
《象傳》解釋否卦曰：“天地不交，否。”
《彖傳》解釋否卦曰：“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也?！币驗樵诜褙灾?，乾坤不相交、天地不相交、上下不相交，所以“否”。陰與陽的交互感應(yīng)，是事物生發(fā)的基礎(chǔ)和前提，沒有這一基礎(chǔ)和前提，陰與陽總是處于分離狀態(tài)，世界將永遠是一個死寂的世界，一切都不會發(fā)生。
第六，陰陽的交互感應(yīng)促進了新事物的產(chǎn)生，促進了事物的運動、變化與發(fā)展。
《系辭下》曰：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！?絪缊，即陰陽二氣的交融、交合。因為有陰陽的相交，所以才有相互的感應(yīng)，而相互感應(yīng)，是事物生發(fā)的起點。
咸卦之卦辭曰：“亨，利貞，取女吉?！毕特詾楹魏喽?？
《彖傳》解釋說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”因為二氣感應(yīng)，所以亨利貞；因為天地感應(yīng)，所以萬物化生；因為圣人感人心，所以天下和平。感是發(fā)動者，應(yīng)是受動者，有感而有應(yīng)。應(yīng)是陰與陽異性間的相互吸引與回應(yīng)。有應(yīng)，才吉；無應(yīng)，則不吉。無妄卦下震上乾，其卦辭曰：“元亨利貞?！贝素院我约?？
《彖傳》解釋無妄卦曰：“動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也?！睙o妄卦第二爻為陰爻，為陰位得陰爻，是為得位。其第五爻為陽爻，為陽位得陽爻，是為得位。而第五爻與第二爻相應(yīng)，是為“剛中而應(yīng)”，是以大吉。升卦下巽上坤，其第二爻為陽爻，陰位得陽爻，為不得位；其第五爻為陰爻，陽位得陰爻，為不得位。兩關(guān)鍵位均不得位，但升卦之卦辭曰：“元亨，利見大人。”何以如此？關(guān)鍵在于其有應(yīng)。
《彖傳》解釋升卦曰：“巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨?！币驗榈诙撑c第五爻陰陽相應(yīng)，因為六五得到了九二有力的回應(yīng)與支持，“是以大亨”。由交而有感，有感而有應(yīng)，有應(yīng)而有動，有動而有變，有變而有通，有通而有久，有久而有泰。
《象傳》解釋泰卦曰：“天地交，泰?！庇山欢?，是一個序列的過程，這一過程包含許多環(huán)節(jié)，而其前提和基礎(chǔ)，是交。有交，才會泰。有事物之間的交互感應(yīng)，才有事物的生發(fā)、運動與發(fā)展。
第七，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方向發(fā)展，陽極而為陰，陰極而為陽，靜極復(fù)動，動極復(fù)靜。
在《周易》筮法中，6為老陰，7為少陽，8為少陰，9為老陽。7和8因為是少陽與少陰，其發(fā)展前景分別是老陽和老陰，所以是真正的陽與陰，為不變之爻。而6和9為老陰與老陽，為陰陽之極限，其發(fā)展前景是少陽和少陰，故為變爻。
《周易》的發(fā)展順序是：7-9-8-6-7，亦即少陽-老陽-少陰-老陰-少陽。乾是陽之極，其后必是姤，坤是陰之極，其后必是復(fù)，事物發(fā)展到它的頂峰，必然會向下發(fā)展，這是《周易》所揭示并確定的基本規(guī)則。
《彖傳》解釋豐卦曰：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息?！?/span>
《系辭下》曰：“易，窮則變，變則通，通則久。”陽極而陰，陰極而陽，陰與陽互為其根，這與老子所講的“反者道之動”，是完全一致的。
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